又到了七夕节，牛郎、织女再度相会，他们谈及李杨两人在长生殿的密誓以及后来的遭遇，唏嘘不已。牛郎认为织女虽然帮助杨玉环复归仙籍，但是并没有使杨玉环获得真正的快乐，他请织女帮助李隆基成仙，让两人永远做夫妻。织女认为李隆基是爱情的背叛者，牛郎对此作了耐心的解释，认为李隆基当时作出抉择纯属被迫无奈，而且他事后也一直悔恨不已，始终没有忘记当年的誓言。织女最终同意帮助他俩完成夙愿。
李隆基在西宫听到张野狐演唱他在蜀中所创作的《雨霖铃》，倍感凄凉，梦中欲寻找杨玉环又不能如愿，于是传旨天下，遍觅方士，帮他招魂。杨通幽受旨后，上穷碧落下黄泉都找不到杨玉环的踪影，最终在织女的指引下，才来到了蓬莱，见到杨玉环。最后，李隆基在织女的帮助下，经杨通幽的引导，来到月宫，两人团聚，从此便居于仙界，永不分离。
三、作品主题
《长生殿》旨在表现李杨真挚的爱情。李杨两人的身份非常特殊，一为帝王，一为贵妃，由于人们对于身处权力核心圈的人是否会拥有爱情一向持怀疑态度，所以洪昇之前，人们很少将之作爱情来对待。并且由于他们的故事发生的时间又恰恰与唐代盛极而衰同步，所以人们即便认为是爱情，也会基于历史反思的惯性，而对之持批判态度；即便后来人们将此事与历史有所剥离，但所持态度最多也不过是“同情”，如前文提及的白居易与白朴等。洪昇的伟大贡献在于，他不但认为这是一场真正的爱情，而且还对之进行了由衷的赞美与真诚的讴歌。作品通过对两人相识、相恋、死别与重逢的全过程描述，凸现出这场爱情始终如一的真挚！
李杨爱情以马嵬坡事变为界分为两段，前段发生在杨玉环生前，后段发生在其死后，前者运用现实主义的手法，后者运用浪漫主义的手法，一实一虚，所叙之事真切感人，可歌可泣。在杨玉环生前，重点描述了李隆基从滥情到专情的曲折历程。对于一位坐拥“三千佳丽”的帝王，李隆基对于女性持有无上的权力，所以易受欲望的支配而无法做到忠贞专一。可是如果缺失了忠贞专一，爱情便成了无源之泉，根本无从谈起。洪昇认为李隆基的独特之处在于“情之所钟，在帝王家罕有”，而从作品来看，完成他对杨玉环从最初的欲望层面上升到爱情层面的根本要素，乃是杨玉环对爱情的坚决扞卫。杨玉环以宫女的身份赢得了李隆基的宠爱后，便将全部的爱意倾注到李隆基身上，但她的举措却没有赢得李隆基平等的回应。李隆基当初只是将杨玉环视为其帝王情感生活的一部分而并非全部。虽然与杨玉环定情之初，他对于欲望有所克制，但随着时间的推移，这种被压抑的本能便故态复发，他不但喜新厌旧，而且还滥情怀旧。他背着杨玉环，利用赐宴杨玉环姐妹的机会，暗召虢国夫人幽会；他给旧日宠爱的梅妃赠赐珍珠，后来又将之召到宫中共度良宵。杨玉环知晓后，完全忘记自己所面对的是一位高高在上可以操纵她生死的帝王，毫无克制地表达了恋爱中女人常有的嫉妒、愤怒与悲伤等情绪。她不顾及李隆基的面子立刻提前回宫，甚至到李隆基的寝宫大哭大闹。杨玉环为了扞卫爱情可以不顾及自己的荣辱得失及生死存亡，这引起了周围人的惊讶和不理解，但却撼动了李隆基久已麻木的心灵。杨玉环离开后，他才意识到了爱情对于人生的美好；面对杨玉环无法抑制的悲伤，才顿悟到背叛对于爱人精神所造成的巨大伤害。因此杨玉环得以征服李隆基的，不仅仅是年轻、貌美，而且还有追求爱情的平等精神。李隆基是因为明白了爱人的可贵与爱情的美好，所以才最终下帝王的九重之尊，在七夕之夜，像普通恋爱中的男子一样，与杨玉环对天盟誓，要永远做夫妻。
但正当他们在宫廷里如胶似漆、恩爱不离时，安史之乱爆发了。他们因此踏上了逃亡之路。他们所发下的地老天荒的爱情誓言也因此面临着最严峻的考验。
历史显示，杨玉环最终被李隆基赐死，此举引起了人们对于其是否忠诚于这场感情的怀疑。《长生殿》处理此事件时独具匠心。面对六军的逼迫，李隆基并没有屈服。他非但没有下令赐死杨玉环，而且还将首谋陈元礼呵退。就在君臣之间激烈对抗时，杨玉环主动请求李隆基将自己赐死，“臣妾受皇上深恩，杀身难报。今事势危急，望赐自尽，以定之军心。陛下得安稳至蜀，妾虽死尤生也”，李隆基坚决不答应，慷慨陈词道：“你若捐生，朕虽有九重之尊，四海之富，要他则甚！宁可国破家亡，决不肯抛舍你也”，但杨玉环继续坚持：“望陛下拾妾之身，以保宗社。”
李隆基最终因杨玉环抱有必死之心，才在高力士的竭力劝说下，下诏赐死杨贵妃。在整个事件中，杨玉环之死是其主动索取的结果，李隆基的主观意愿是宁愿放弃国家也不愿意抛弃爱人，所以他非但不是爱情的背叛者，而且还是爱情的坚决扞卫者。不仅李隆基如此，杨玉环亦是如此，她主动请死最根本的目的也是为了保护自已所爱的人。最终李隆基没有玉石俱焚，而是强忍悲伤继续前行，也是为了不忍辜负爱人的一片苦心。所以马嵬坡事件非但没有损害他们的爱情，反而使之得以升华。
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