巫因此是万物有灵、万物链接的符号。巫是昧，蒙昧、幽昧、茫昧、草昧、暧昧；巫是魅，木魅、山魅、物魅、鬼魅、狐魅、邪魅、药魅、妖魅。没有巫，世界该多么无趣、无聊啊。正是巫的存在，使我们的想象新鲜、绵延、无有止境。巫不仅使世界成为一个整体，也使我们的身体、心灵成为一个有机的整体。
你想对巫敬而远之吗？巫是物，生活在万物万有的世界里，你怎么避开得了物呢？巫是雾，你怎么躲开得了雾呢？巫是恶，当你以为天下人都知道善就那样清楚简明的时候，那就是恶，就是巫的另一面目。正如巫是乌，当你觉得你和天下人都团结一心的时候，你们就是乌合之众，就是巫的另一化身。
所以，巫是敬畏，巫是忤，不要忤逆。巫是勿，勿必勿固勿我勿意。
所以，巫是舞，巫是欢乐，是身心在舞蹈，是跟天地沟通的形式。理性认为自己能跟天地沟通，数学认为自己能测知天地的数字和公式，但它们无一例外地让天地死了，死在那里，成了一种观念、一个数字或一个公式。只有巫，舞起来，天地才是活生生的。
巫使我们有了数百年的歌唱，有了《诗经》，有了更为身心感受的《楚辞》，有了想象的《山海经》。在舞蹈中，我们歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。巫维护着人类的平安
巫维护着人类的平安。
为了这一目的，巫曾经尽心竭力。为了照顾族类的生老病死，巫要成为共同体中最渊博的人，最正直的人，最有牺牲精神的人。
他们的责任重大，他们要把人间事向天地鬼神报告，他们还要带回天地鬼神们的指示。如果有人生病了，他们要负责使病人转危为安。为了加强人们的信力，他们把自己特殊化，从穿戴到举止，甚至勇敢地喝下使人半疯半魔的药汁。人间的一切事务都跟他相关，如果天下不雨，他们就得脱去衣服在太阳下曝晒，甚至要架在火上烧烤，如此祷告天地，惊动鬼神，以下雨来救他。如果天不下雨，那么他就烧死了。如果洪水泛滥，人欲横流，他阻止不了，那么他就投水而死。
巫咸就是这么死的。
后来的屈原也是这么死的。
后来的王国维也是这么死的。
他们象征的是巫，是最好的文化，最优质的人类精神。
“当你在凝视深渊的时候，深渊也在凝视着你。”
巫是雾，花非花，雾非雾。巫是昧，是魅，是魔。
巫是无，无名天地之始。无就是天地本身，我们以巫的形式存在，就是参赞天地。
但巫无到极致，又是深渊，是幽暗之所。当你在凝视深渊的时候，深渊也在凝视着你。
深渊来了。当西门豹到邺地去的时候，巫已经是河伯之深渊，它以巫的名义扰乱日常，要人民的生活为之让路，“赋敛百姓，收取其钱得数百万”，它以巫的名义组成了盛大的演出，其中有人民方阵，“以人民往观之者三二千人”，它以巫的名义呈威福威仪之象，“从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。”
西门豹不信邪，他只是顺着邪戳破了巫的泡沫。用现在的话说，他进行了“斩首”行动。他让巫去河伯那里做客，他再三请那些威福者去做客时，“皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。”
这是巫的悲剧，也是巫必然异化的结果。老子洞明这一切，因此说，正复为奇，善复为妖。是的，曾经为人民谋福利的巫居然骑在人民头上作威作福，这种妖异必须破除，人民才得见天日，恢复正常。
西门豹以实喻的方式为人类巫的时代划上了句号。在他前后，思想家们更从观念上终结了巫的模糊幽暗，将理性之光引入人类的精神。我们能想象人类生活一定会启蒙除魅，大家平常一些生活，理性一些交流，更朴素更平实。
这是人类的理性时代。老子、孔子、释迦牟尼、苏格拉底们，试图除去人心头的阴影，试图“去巫”。在理性之光的照耀下，人类取得了胜利。如诗人歌咏：
我听过希腊诗人的歌颂，
浸过以色列的圣水，印度的
佛光。
我在中原赐给了
智慧的诞生。
在幽明的天空下，
我引导了多少游牧的民族，
从高原到海岸，从死到生，
无数帝国的吸力，千万个庙堂
因我的降临而欢乐。
猎巫与负能量者
人类猎巫的历史一直延续着。
在西方，宗教裁判致力于审判异端，女巫便遭到迫害。1484年，教皇英诺森八世针对女巫下一道诏书《最高的希望》，并下令克拉默和施普伦格两位裁判官严厉对付女巫。这两位裁判官出版有关巫术的绝顶文献《女巫之锤》，教人辨别和审问女巫，以及如何用酷刑逼她们招供与魔鬼的契约。
不仅天主教如此，新教路德信徒也说女巫是“魔鬼的妓女”，并指控她们偷牛奶、产生暴风雨、骑山羊、折磨摇篮里的婴儿……在莎士比亚的诗中，巫以诬名的形象存在：豺狼之牙巨龙鳞，千年巫尸貌狰狞；海底抉出鲨鱼胃，夜掘毒芹根块块；杀犹太人摘其肝，剖山羊胆汁潺潺；雾黑云深月蚀时，潜携斤斧劈杉枝；娼妇弃儿死道间，断指持来血尚殷；土耳其鼻鞑靼唇，烈火焚之煎作羹；猛虎肝肠和鼎内，炼就妖丹成一味。……
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