许慎的态度也堪称道。他在《说文解字》中认为，巫是“女能事无形以舞降神者”。除了“女”字表明他把巫狭义化了外，能、事、无形、降神，等等，都说明了许慎承认巫的世界的合理性。联想到屈原这样集天、地、人、神、巫于一体的人格和生活，我们大概能理解巫在非理性中仍有深刻的理性。
汉字是表意文字，看巫字的甲骨文照片，巫字，多像沟通天地两个人……
我是在研究易经的过程中，重新发现了巫字。
在此以前，我也以为巫就是跳大神者，巫字就是两个人在天地之间翩翩起舞。但我后来发现对易经及其关键字词如卜、筮、巫的理解都污名化了，卜字本来是立竿测影的形象表达，巫字在甲骨文中的样子是由两个工字形的构件交叉组合而成，这应该是观天测地的度量工具。也有说是两个壬字交叉组合而成，“壬”上下一横分别代表天与地，中间一竖是表示贯通天地，整个寓意是沟通天地神灵的人。能沟通天地的人，就是巫。可见巫比许慎的理解要宽泛得多。
巫字后来演变为工字形左右各有一个人，先民对汉字的定型也经历了一个发现汉字本身的过程。我相信对巫字的定型有某种文明的智慧，有某种世俗的理性。那个工字可以看作对天和地的沟通，靠什么来沟通呢？两个人。熟悉中国史的人会说，这两个人就是南正重、北正黎，这个巫字隐含了中国史的重大秘密。
我们曾经的历史是人人都可以跟天地沟通，家家都可以祭祀天地。但后来颛顼大帝当政的时候，就以种种借口把人人有发明发现知识的权利、家家可以祭祀天地的权利取缔了。谁能通神通人呢，就是重和黎这两个人。“民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命北正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓重、黎绝地天通。”
这就是中国史上“绝地天通”的运动，这个运动延续到后来以至于今天。后来的韩非子说，以法为教，以吏为师。就是另一版本的绝地天通。今天的年轻人不敢探索发现知识，亦步亦趋地从权威那里拾人牙慧，也是一种绝地天通。
我虽然觉得巫字如此承载史实有其意义，但并不认为这就是巫字的真实。每一个汉字伏藏的意义远大于具体的史实，巫字的两个人比实指的重和黎要宽泛得多。
“但巫不是，巫一定是两个以上的人在场的。”
我曾经在道观里生活过一段时间，当地人逢年节或个人家庭的大事时，都会来道观里许愿求愿，孩子考试、个人结婚、准备创业，等等，都要请道士写成符表，许愿者在道士的指点下念念有词，许完愿就把符表挂起来，等还愿时烧掉。我不算外人，得以在一旁观看，偶尔打打下手。许愿的人和道士两人不仅有一问一答，还有商量，有对愿望的讨价还价。
附近村民在做重大事情时，比如盖房子上梁，婚丧嫁娶，等等，总会推举一个或几个人主持，主持者并非乾纲独断，也是跟人聊天，引入书中或现实中的案例，追溯、回忆，最后敲定事情的择时或仪式。这个对话的过程，在我看来就是沟通天地，获得做事的神圣性、正当性。
因此，我个人后来认定巫字就是非止一人参赞天地，就是对话的逻各斯。因为有对话，所以巫既世俗又有仪式感又有神圣性。我们看个人沟通天地、家庭祭祀、集体的重大活动，无不有这一对话的逻各斯存在。
巫因此属于两个人，它跟后来一个人借助一支笔、一种工具就可以理性地探索宇宙的秘密有所不同。后者可以在书斋里独立发现宇宙三大定律，可以计算物质的能量公式，可以发明有关历史的新算法。但巫不是，巫一定是两个以上的人在场的。
巫固然不是理性，但两个人在场的秘密可证巫并非反理性，它是一种高于理性或非理性的存在。它赋予了无助的个人、卑微的生活以象天法地的意义，它对人生社会的安顿远大于当今科技对人心的安顿。
只有巫，舞起来，天地才是活生生的
巫跟理性不同，理性以为自己一如光明，像太阳一样照到哪里哪里就明亮起来，再无黑暗可言，太阳底下无新鲜事。但巫保持着一种新鲜，巫承认黑暗的存在，它只是偶尔深入黑暗，当它穿越而出的时候，人们知道自己跟黑暗已经缔结了盟约，人们跟黑暗进行了神圣的链接。
巫为什么如此发音？巫音通物，表明巫跟万物之间有灵动的联系。巫音通无，表明巫就是能够抵达无的世界而生出大有，巫能无中生有。巫音跟宏大、明亮、清晰的感觉无关。后来的学者如清代考据学家发现了字音和字义之间的关联。巫与物、无、乌、呜、污、诬、误、恶、雾、勿、忤、芜同声，大多是些晦暗暧昧之词。就是说它承认、守候幽暗神秘的世界，它也能抵达幽暗神秘的世界。
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