吕哲认为自己对待列国王室已经不薄，对于那些愿意效力自己的人也没有苛刻，若是这样的政策依然无法使得一些人放弃无用功，他也不会吝啬于血腥。他正在思考着怎么面对秦国来的那一批人，也在想着怎么安排三川过来的那批将校，一阵吵杂的脚步声打断了。
在这个年头里，人在室内不会穿着靴子，赤着脚或是只穿一双袜子才是习惯，一阵脚底板和木质地盘的踩踏声比较细碎，糊着白纸的木门被推开之后，吕启和吕议，另外的一些侍女也就出现在门外。
“爸爸”和“参见王上”先后被喊出，两个小娃娃喊完之后蹬着双小腿也就进来，侍女们则是原地屈膝跪坐下去。
两个小家伙都是赤着双脚，看他们的打扮似乎是刚刚梳洗完毕，赤着脚不说，头发也是随意地披在后背，身上也都是简单地穿着儒衫，而儒衫的扣子只少许扣了几个。
扣子自然又是出自吕哲的手笔，要是没有吕哲这个穿越客，扣子还要一直到明末或是“我大清”那一阶段才会出现，是一种舶来品，此前也就是腰带这种能够收身体现身形的存在。
吕哲目光看向门外的那些侍女，该些侍女手里拿的东西可不算少，像是外在的衣物和收拾头发的长状冠，必要的皮带和小巧的剑，装着零食的小背囊。
上古先秦的习惯没有被吕哲废弃，在这么个年头稍微有一点身份自然是要佩剑，因为吕哲定下尚武的国策，疆域之内除了禁止民间拥有弩之外，其它的兵器并不禁止。当然了，规格上面也必然有限定，不过一般是在外观上面，例如黔首就不能佩戴士族（非单指文士）款式的兵器，也就是剑鞘外壳的区分。
事实上吧，强大的国度也真的不禁止民间拥有兵器，像是两汉和隋唐也就是禁止远程兵器的弓弩，短兵上面是鼓励购置。不进行禁止是对国家武力的自信，另外也是让国家的黔首能够熟练地使用兵器进行锻炼，好在进行征召的时候黔首成为士卒之后立刻就能杀敌。一些禁止民间拥有兵器的时代，要么就是少数的异族统治大多数民族，要么是觉得自己的国祚不是正朔，打从心里面害怕统治的对象推翻自己，要么就是对待内部远要比对待外部来得狠，怕引起反弹失去统治地位。
禁止一个民族从根本上的尚武是一种愚蠢的行为，有太多的例子来说明这么一个国度在国家发生战争的时候面对的窘境，吕哲当然害怕自己治下发生“革命”的事情，可是他更怕的是一个族群因为禁止而失去尚武精神，发生那种当异族入侵的时候空有几倍数十倍的人口优势而无力抵抗，之类糟糕透顶的事情。所以，必要的放纵和鼓励需要，配套的平稳自然也不能缺少，出现武力过剩或是文治过剩都不可取。
武力过剩需要有可以发泄的对象，现在华夏周边却是不缺这样的对象，吕哲立国的根本也是进行无休止的扩张，在扩张中进行掠夺又持续地扩张。
文治过剩的后果在有宋一朝已经发生过，所以吕哲不会学有商一代来个“刀枪入库，铸剑为犁；马放南山，卸甲归田”，结果嘛……
因为是奔着统一“世界岛”的这一目标在努力着，吕哲不清楚在自己的有生之年能扩张到哪里，对于下一代的培养自然也是无比的重视。
吕哲停止思考，盯着两个小家伙：“春秋学到哪里了？”
吕启动了动嘴唇没有说话，他看向了自己的弟弟，也就是身为嫡长子的吕议。
吕议歪着脑袋想了想：“已经学到鲁君任命孔丘为掌政，对三恒进行压制，先后压迫三恒拆去封邑的城墙。”
孔丘自然就是儒家圣人孔子，当时的鲁君是鲁哀公，光是从“哀”这个谥号来看就知道那一代的鲁君是多么悲惨的存在。鲁哀公是任命过孔丘，不过却不是什么高官，其实也就是一个城邑的城守之类的人物，不过孔丘的另一个身份是鲁哀公信赖的臣子。
三恒也就是鲁恒公后裔的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏，孔丘在那么一段时间里一直不留余力压制鲁国三恒，原因是鲁国国君的权力被三恒分散许多，鲁君自然是要感到心里极度不平衡，也就提拔孔丘这么一个“忠君派”上来给三恒找不痛快，后面也确实是达到了一些目的，可是带来的后果却是鲁国所无法承受的。
孔丘不留余地打压三恒，对此感到满意的除了鲁国的国君之外还有齐国，一切只因为作为封臣的三恒是比国君强大，可是三恒也是鲁国抵抗齐国攻打鲁国的障碍。三恒的封地有一些是在与齐国的对抗中获得，并在占领地建造了完善的城防设施，孔丘打压三恒并成功地逼迫三恒拆除城墙，乐是让当时的鲁国国君乐了，可是最为愉快的当属齐国。
这一刻孔丘俨然就是一位既忠君也是伟大的“国际斗士”，这位斗士帮了齐国很大的忙，不留余地将三恒的实力压缩到最弱之后受到反扑，斗士也被“革命对象”反击下致使流亡，可是鲁国在这位斗士流亡之后彻底到了霉，之前从齐国那边攻打下来的土地因为城防自行拆除没有防御工事，鲁国的军队和战斗力也比不过齐国，结果自然是被齐国重新夺了回去。
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