先秦之时，古人以文明礼仪来区分华夷。
合于华夏礼俗者为华，或称夏、华夏、中国。不合者为夷，或称蛮夷，化外之民。
春秋时，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，而楚国自称蛮夷，后文明日进，与中原诸夏会盟，则不复以蛮夷视之。郑国本为诸夏，后行为不合义礼，因被视之为夷狄。
“春秋左传记，中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华。”
而到了汉晋以后，华夷的区分又有了变化，特别是经历了五胡乱华之后，对于华夷之别，开始加入了血缘关系，甚至将血缘列为华夷之辩的首要条件。这是因为五胡十六国时代，华夏遭受胡人入侵，饱受蹂躏，当时的北方汉人甚至差点族灭，故此对于华夷之辩更注重血缘。
地域和文化礼仪反而放到了后面。
房玄龄提问。
“左传有言，非我族类，其心必异，何解？”
“回房相，春秋管仲曾言，‘戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。’当年狄人进攻邢国，管仲便力谏出兵救援。戎狄、禽兽也，畏威而不怀德！”
“夷不谋夏，夷不乱夏，这是以武力打出来的，不是妥协优待出来的，没有强大的武力，强硬的态度，他们是不会放弃对神器的窥探的。”
罗成对马周开始的那段论点很感兴趣，马周对夷很鄙视，充满歧视，也有很强的防范之心。不过他又说，华夷并不是以血统和地域来论的。哪怕是再根正苗红的汉人，可如果反窜心于夷，那么就算身出于华，也不能称他为华了。
他的观点，还是认为，华夷的区分，关键在于文化和心理认同。
这一点罗成很赞成。
这就好比后世的那些香蕉人，本身出于华，可是到了国外后，早就心理认同了外国，不把自己再当成华，窜心于夷，这些人自然就不能再算是华夏了。
而有一些蛮夷，归化华夏，尤其是一些蛮夷迁移内地入籍落户，几代之后，他们的子女说着汉话，习着华夏礼仪，甚至心里认同也完全是华夏，这些人便已经不再是蛮夷而是华夏了。
“马周，大秦又当如何对待四周之蛮夷呢？”
“回圣人，学生以为，对于夷狄，不能过于宽厚，夷狄终究是畏威而不怀德之禽兽也，不懂仁德只畏刑威。故要时刻提防蛮夷，对于蛮夷要先示威后宣德，四方之蛮夷，有欲内附者，可迁入落籍，但不可有特殊优待，更不能给予保留其传统习俗等，也不许聚落居住，归化入籍者，须得从此着我华夏衣裳、说我汉人言语，缴纳税赋，遵守国法，改汉姓名说汉话！”
“魏晋之时，对于北方的诸胡就是过于优厚，那些被击败的诸胡内附，全都内迁，划田授地，让他们聚落而居，甚至依然是沿习他们的那一套传统，这样便成了国中之国，终究导致了五胡入侵乱华夏江山，这是前车之鉴，不可不防。”
按马周说的，只要这些蛮夷戎狄，依然保留着他们过去的名字、传统习俗，依然是如过去般的单独分开居住生活，那么这些人不管他入没入籍，有没有内附，他们就始终都是蛮夷戎狄，绝没有成为华夏一部份，这些人就早晚会成为祸害。
罗成觉得这种观点，正是如今大一统的大秦帝国需要的华夷之辩的统一思想。
蛮夷们要么归化，要么就依然是蛮夷，不可能让他们有两重身份，两个国籍。对于想要归化的蛮夷，当然欢迎，但没有什么特殊优待，不可能让你们成为大秦帝国下的什么突厥人、靺鞨人、粟特人、俚僚人、羌人等等，只要一入籍，你就是华夏，是汉人，是秦国子民。
你就得用汉名汉姓，你就得蓄发戴冠，你就得穿汉人衣服，就得学习汉话，就得缴赋纳税。
更不会允许什么突厥部落、粟特部落、羌人区等出现，不可能让他们自治，让他们成为国中之国。
这就好比科举考试，你蛮夷要是入了籍也一样可以按正规渠道参加科举，考不考的上，全凭你真本事，不会给你加分不会给你特招。
·······
三天后。
殿试的成绩出来了，笔试和面试的成绩都出来了。
十人名单摆在皇帝面前，这是最优的十人。
笔试前十和面试前十，都有马周。
马周的那通华夷之辩说的大气，深得皇帝赞赏，诸位考官们也很支持。他的那番话，很符合如今朝堂上的华夷之策，更深得皇帝喜欢。
毫无疑问，罗成最终钦点了马周为状元郎，一甲第一名，状元郎，赐进士及第！
第二名皇帝钦点了孙伏伽，这也是位河北士子，不过比较有意思的是孙伏伽曾经在隋朝时就考中了进士，大业末还任过大理寺史，是一位怀才不遇的小官。隋亡后，还曾在李渊的伪唐任过长安县法曹，因上书李渊言事有功，被李渊升为治书侍御史，不过后来因上书言事被李渊免官。
此后回到河北老家读书静修，这次前来参加科举，也是一路过关斩将，尤其是他的判案判的极好，殿试上的答辩虽没有马周那么出色，可也是得到皇帝好评。这次殿试，皇帝钦点其为一甲榜眼。
探花郎皇帝则点了出身京兆韦氏的韦待价，他是尚书右丞韦挺之子，韦待价名门子弟，确实也很有才气，皇帝对其很满意，从殿试前十中点为探花。
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