《七子之歌》的文本代号为“还乡”。
文本的代号在一个文本结束后才会定下来。
意思是尘埃落定, 盖棺定论。
资深者们出完这个大任务，也都松了一口气。
尽管后续在国际上、在港台、在舆论上都有一些麻烦，但这不是他们操心的事了。
资深者们属于一线人员, 出任务时千难万险，随时有牺牲的可能，任务结束以后却也能放心休息, 不必担忧杂务。
张玉算了算, 竟然还赶得上期中考试。就启程回校。
王勇却说：“我有些事情要回老家一趟, 麻烦你们先送小玉回校。”
陈薇听说他要回老家, 欲言又止，终究黯然失色：“好, 我们会送小玉回去的。”
陶术、褚星奇自然也没什么不可的。
小队众人坐飞机从北京回天洲市，一路上, 陈薇都一语不发地靠窗坐着, 神色十分黯淡。
陶术、褚星奇倒还如常。
只是陶术始终有一件事挂怀心上，耿耿于怀：“我还是在意‘土地意志’居然真的存在。如果土地意志都能存在, 是否世上还有神存在？”
“或许, 也有。”褚星奇懒洋洋地刷起新番, 随口一说。
陶术却很严肃：“如果土地意志这类精神集合体是真实的存在，那神、鬼为什么就不能存在？都是独立于物质的精神。”
褚星奇倒被他的严肃态度惊得微微一笑：“倘若神、鬼真的存在, 你当如何呢？”
“我是唯物主义者。从知道世上有土地意志存在开始，我就一直想研究它们到底是什么东西——不过老师说, 这个权限暂时不可能给我。
如果世上真有神存在, 并且就在我面前。我也想走上去, 握一握祂的手, 上帝或者是道祖、还是佛祖, 什么都无所谓, 我要握一握祂的手，然后说：你好。然后我要研究祂，看看祂到底是什么样的成分，又是怎么样的存在形式。”
褚星奇笑道：“你倒不像有些人。有的人觉得，世上要有神，唯物主义者就会信仰崩塌，就会发疯。”
陶术道：“会‘信仰崩塌’的不是唯物主义者，是科学教徒。科学是寻找真理的工具、方法。如果神、鬼当真存在，并且经过可重复的实验、研究，确定了它是存在的，并且性质可以暂时拟定为‘神、鬼’，那作为唯物主义者，看到确实存在的东西，就应该承认它存在，并且去研究它，掌握它，摸透它。”
“当然，如果你空口无凭，全是一些道听途说，或者无法重复，无法再现的伪个例，而不能把所谓‘神、鬼”带到我面前来证明，让我来研究。那么任你说的再天花乱坠，我也一个字不信。”
他俩一问一答，一旁的张玉却陷入了思索，忽然开口：“我看过一个‘鬼’。”
褚星奇笑道：“别是你薇姐吧？她大小也算是个‘女鬼’。”
张玉摇摇头：“我说的鬼就在天州市。”
陶术微微一怔，便听张玉道：“他在‘还乡’出现前就存在了，真正能化形出来是在‘还乡’文本唤醒水系的同时。不知道与文本有没有关系。想研究神、鬼，可以从他着手。”
陶术一向有过目不忘的能力，十分感兴趣：“我在总部的资料库里看到过‘他’的资料，他好像也是受文本影响，跟水系们一起出现的‘水鬼’。叫杨飞光？”
张玉点点头：“他死了二十年。但是二十年前，他刚死没多久就有意识。”
但是跟旧瑶县的郑维安不一样。
旧瑶县一直有两个双黄蛋文本存在，三王墓文本以残缺的文本碎片形式潜伏控制了旧瑶县十六年。
郑维安之所以死后能以一种类似鬼魂的形态存在，是他被本县的文本能量所裹挟，变成了文本生物。
杨飞光的情况跟郑维安完全不一样。
杨飞光所在的天州市，并没有什么文本碎片、小型文本，也没有检测出过任何的文本能量。
杨飞光死后存在意识，跟文本世界应当没什么干系。
那么，他又是为什么死后会存在意识，变成“水鬼”？
难道，世上真的有鬼？
当时张玉就有疑问，只是急于“还乡”文本，无暇他顾，只让当地的特安局接受看管。
闻言，褚星奇、陈薇的视线也都被吸引了过来，连陈薇也转移了一点黯然的情绪，开始面露好奇。
褚星奇作为一个“道士”，擅长对付神话灵异类的文本，却很清楚世上并没有“鬼”。
陈薇作为“女鬼”，更很清楚世上没有鬼。
现在张玉说出这件奇事后，不但陶术起了兴趣，陈薇、褚星奇更惊奇道：“还有这样的事？小玉，把具体情况跟我们也讲一讲。”
张玉就将杨飞光的故事告诉了他们。
陈薇听罢长叹：“二十年的情谊始终记挂心头。有情有义成这样，是鬼又有什么关系？”
她显然想起了《聊斋》里的经历。
陶术推了推眼镜：“如果在‘还乡’被驱逐后，他还跟土地意志们一样存在，那还真有点意思。”
已然迫不及待要到天州市去查看究竟了。
飞机停在了板桥区机场，四人先去张玉家安置了行李等，又陪着张玉去本地特安局办理登记。
今天刚巧是双休日，期中考在下一周，张玉也不急着回学校，便问天州市特安局：“我之前跟你们说要妥善监视的‘水鬼’，现在怎么样了？”
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