前几年修订隋史的时候，李破听到了些臣下们的谈论。
杨广对待佛教的态度是他争位以及执政期间的一个重要环节，智顗和尚的名字在隋史之上出现过两次。
这代表的其实就是杨广的为政姿态，大业年间延续了魏晋以来的趋势，佛教日益昌盛，杨广居功不小。
这也让他和江南结下了不少渊源，不然的话，很可能他不会有三下江都之举。
而智顗和尚创立的天台宗，又名法华宗。
实际上天台宗的称谓此时并不流行，人们还是多数称之为法华宗，以法华经，大涅盘经等为核心的佛教理念创立的佛教宗派。
对此李破自然所知寥寥，也只大概晓得法华宗势力不小，主要都集中在江南地区，因为北方烽火遍地的缘故，和尚们纷纷南逃，便更增其势。
李破也只听温彦将说过一嘴，法华宗讲究的是一念三千之法，智顗和尚承自他的师傅慧文和尚的三观妙法所创。
听了这个，李破便也认为这是唯心主义的佛学思想……
…………
“你前来见朕，是为了白马寺的庙产之事？”
如果说儒家的那些东西在李破眼中还有很大价值，时常会拜读一下的话，那么佛学在他这里就一点兴趣也无。
所以也就不耐烦跟人云山雾绕的说什么废话，嗯，反正他也说不出来。
慧真和尚明显楞了一下，节奏不对，跟他说话的人，就算无知百姓，估计也要问一问平安，何况帝王乎？
怎么一上来就说起了俗务？这他哪里能得施展？
不过老僧参禅日久，修养很是不错，随即点头道：“不瞒陛下，贫僧此次渡江而来，本来是想到洛阳会会僧友，可至洛阳以来，眼见寺庙空虚，房倒屋塌。
一无僧众礼佛，二无善信修整，又见洛阳生灵涂炭，可怜可叹，贫僧便想留于此处，讲法传佛，导人向善，为百姓祈福，还望陛下体念众生之苦，能够成全于贫僧。”
众生？李破心说你还真敢说，嘴上则问道：“这点事也用来见朕吗？洛阳令衙就在那里，庙产如果是尔等的，自然就会发还，朝廷在此事上并无难为之意，还是说那些庙产本就不是你们的，却想占下来为己用？”
说着说着，他的脸已经冷了下来，不怒自威。
老僧身后的中年和尚的修为明显差些，不安的挪动了几下身子，年轻的和尚目光明澈，听的聚精会神，并无扰动。
老僧无悲无喜，“陛下可能误会了，贫僧等人和旁人不同，修的是心经，了无一念，亦无一尘，法界无相，万物一体，因其妙有，所以森罗万象，头头安立，缘起三千，法界无碍。
庙产，身外物也，佛像，观止而已。
然虔信不同，道场讲法，方得聚拢，白马寺便是贫僧等人所选之道场。
前些时贫僧拜见过裴公，公以贫僧等人乱时不曾为河南出力，平安时却来传佛，有失道义，遂逐之而出……”
听到这李破就笑了，李碧也别过脸去，显然与丈夫所想一致，都觉着裴矩做的没毛病。
从马邑边塞走出来的他们，最讨厌那些摘桃子的人了。
老和尚好像也知道理亏，微微低下了头，“贫僧等人再不敢去给别人添麻烦，不过怜及河南亡故之人太多，如今明君在位，贫僧等人虽然无用，却也想做些有益于世人之事。
听闻陛下东巡，便冒然觐见，还请陛下怜贫僧等人一片苦心，予一存身之地，不敢争产，能稍稍遮风挡雨即可。”
李破笑笑，“和尚倒是人情练达，难道佛法也能用在这里？”
他说的人情练达，指的是他们去见了裴矩，就没再去见旁人说项，用老和尚的话说，就是不给旁人添麻烦。
慧真双掌合什道了一声阿弥陀佛，似在向佛祖赔罪，“贫僧虽乃方外之人，却还身在俗世之中打滚，若不知些人情世故，又怎敢来见帝王之尊？”
老僧终于透出了些狡猾，用佛家的话说，应该类似于打机锋。
所以说啊，所谓的大德高僧，必是心眼极多之辈，不然的话，只会照本宣科的讲些经文，释些禅意，见了那些饱学的读书人，准定要被掀翻在地，哪里还称得高僧二字？
便如萧禹所言，和这些僧人说话很有些趣味。
李破笑道：“和尚好算计，朕即便许你一间陋室，也是皇帝钦赐，和佛祖身上的金身一般，再也无人敢犯。
且和尚稍一宣扬，僧人们都来见朕，那朕岂不没了清净？”
能说出这话，说明李破心情转好，没了把几个和尚交给窦衍处置，不满意了就把窦衍拿下的心思。
老僧也开始拿起茶杯饮茶，李破见了心里暗笑，从心理学角度来说，和尚也不如表面上那么镇定，心里不定怎么紧张呢。
一念三千？那是精神病人，大家都是肉体凡胎，有那特异功能的，还能这么老实的来他面前说话？
“道人们讲究无为而有为，儒生讲的是仁义礼智信，贫僧等佛祖座下则不然，因果善恶，有相无相，心无挂碍，唯牵念众生之苦楚，愿天下大同，皆向西方极乐世界而行。
今日向陛下求的非一栖身之所在，而是众生之善也，贫僧与陛下结今日之善因，翌日必结善果。”
“嘿，善恶谁又能说的清楚呢？翌日和尚若去西方极乐世界，可代朕一观？那里住的许都是至善之人？”
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