南原省和青海省西部，因为人口太少，地域又太过辽阔，暂时没有修建道路的打算。
考虑道南原、青海两省的粮食不足，李自成决定先撤出第七营和第四营的主力，第七营撤往西宁、兰州，但格尔木、玉树会留下一定的军队。
第四营先撤出两个师去大理休整，等第八营派出一个师的兵力进驻南原省，第四营才能全部撤出南原省，回归备用兵力。
李自成的撤军命令尚未发出，刘宗敏便传回南原省战事的详细情形，讯息非常详尽，是用快马从南原省传来的，几乎是与上次飞鸽传会的讯息同时传回的，只是战马的速度比不上飞鸽，这才晚到三日。
战争本身太过血腥，李自成只是随意浏览一遍。
第四营屠杀了不少了百姓和僧侣，但李自成并没有责罚的打算，藏人、蒙古人都是亦兵亦民，战争正式结束之前，军士们哪有时间去辨别是兵还是民？
李自成并不反对这种杀戮，战场之上，对敌人的仁慈，就是一种迂腐!
出乎李自成意料的是，讯息的一大部分，却不是关于南原省的战斗，而是南原省西部，两个不为人所知的高山小国：古格王国以及更西面另外一个小国——拉达克王国。
古格王国和拉达克王国的王族，本是同源，都是吐蕃末代赞普（国王）朗达玛的后裔。
数百年前，与大唐一直对峙的吐蕃，与大唐一样，国内的矛盾日益加深。
特权的僧侣阶层，不仅占据大量良田，还不断招募青壮入寺修行，这就严重侵害了赞普的利益：寺庙是不用纳税的，而且，青壮入寺后，便不再娶妻生子，严重抑制了人口的增长，国内的兵员逐渐枯竭。
僧侣集团与赞普为代表的贵族，矛盾日益激化。
大唐长庆三年（公元823年），吐蕃末代赞普朗达玛，因为大量屠杀僧侣，最后反被僧侣刺杀，吐蕃陷入分裂：大王妃领养的永丹和小王妃生养的欧松，为了吐蕃的王位，互相争斗不休，大臣们也是分成两派，分别支持永丹和欧松，吐蕃王室分裂为两支，累年相争，战乱不已。
混战了半个世纪，结果小王妃一派战败，王孙吉德尼玛衮逃往象泉河地区，象泉河原有的地方势力布让土王扎西赞将女儿嫁给他，并在年老之际立他为王。
吉德尼玛衮的晚年，将全国的土地分封给三个儿子：长子贝吉衮占据芒域，后来发展成为拉达克王国；次子扎西衮占据布让，后来被并入古格；幼子德祖衮占据象雄，在象泉河流域发展为古格王国。
古格王国和拉达克王国的国君都是来自吐蕃国都逻些（拉萨），所以藏传佛教得以在这两国广泛传播。
藏传佛教在古格王国兴盛了数百年后，吐蕃国当年的国内矛盾，再一次出现在古格王国。
在吞并了扎西衮的布让后，古格王国的土地大增，远远大于拉达克王国，加上国内畜牧业发达，这就令南面的三个邦和斯里那王国眼红，时常发生战争。
拉达克王国虽是古格王国的近亲，但数百年过去了，血缘关系日渐疏远，加上不满古格王国吞并了同宗的布让，不但不帮助古格王国，还常常联合周边的小国攻打古格王国。
常年的战争，使古格王国的赋税、青壮人口十分吃紧，但寺庙不但占据良田不肯纳税，还鼓动青壮入寺修行，入寺庙修行的青壮，不但不用纳税、服兵役，还不肯娶妻生子……
国王与僧侣的矛盾再次激化。
大明万历四十六年（公元1618年），国王墀扎西查巴德的弟弟、王叔等喇#嘛首领，邀请卫藏日喀则的札什伦布寺第十六任法台罗桑却吉来古格讲经说法，罗桑却吉视察古格期间，尊称古格王叔洛桑意希欧为“法王尊驾”，并任命他为这个王国的精神领袖。
墀扎西查巴德对王叔擅自扩大影响力的行为心怀不满。
大明天启四年（公元1624年），西班牙传教士安夺德神父到达扎布让传教，墀扎西查巴德与安夺德一拍即合，立即确定了支持和利用天主教、反对和打击藏传佛教的政策。
墀扎西查巴德不准任何人干扰安夺德的传教工作，要求国内百姓学习天主教的教义，并出资建立教堂和教士住宅，馈赠巨额金币，经常请传教士讲经传道，让王后、王子及王室一些成员进行了洗礼，加入天主教。
他还极力贬低和降低喇#嘛们影响力，以往每次国王领兵出征前，都由喇#嘛首领为他念经和祈福，安夺德来到扎布让后，这项荣誉自然而然交给了安夺德。
国王与僧侣的矛盾越来越深。
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