马克思•韦伯教授在匈牙利农村观察的很仔细，每一个农村都有新开张的小学。去学校的不仅有小娃娃，还有成年人。每一个村落都有铁匠铺，铺子里面一般都有两三个人在里面，需要维修或者磨砺的农具在里面摆放许多。统一管理的大牲口，处理牲口粪便的蚯蚓屋，农村的会场以及会场里面粘贴的好些农业技术宣传图片。村子里面居然还有收音机，每天到了村民闲下来聚集的时刻，收音机就会通过大喇叭向全村播放。
如果马克思•韦伯教授注意到的是村民们终于开始被有效组织起来的事实，其他不少教授与人员则被组织起来后的农民所作所为激怒。教授们有收集情报的能力，他们并不意外在塞浦路斯见不到教堂。民朝是个无神论国家，宗教法里面规定，凡教宗并非民朝管理部门册封者，皆为邪教。所以民朝到现在都没和梵蒂冈建立外交关系，因为不符合民朝宗教法，教宗不被承认。
现在教授们看得出，宗教在匈牙利的农村正在快速萎缩。他们沿途见到的教堂里面根本没有神职人员，那些教堂被征用。十字架取下之后，屋子或者用来办学校，或者用来当做农民的会议场所。不信神的老百姓，必然是毫无顾忌的邪恶暴民。
甚至不用去特别发现，就能看到邪恶暴民们的行动。每个村都有民兵组织，那真的是男女齐上阵，妹纸们也扛枪，也进行射击训练。‘准备消灭贵族和地主的反扑’‘妇女能顶半边天’的匈牙利语口号在农村刷的到处可见。唯一让教授们能够接受的是‘再穷不能穷教育，再苦不能苦孩子’的标语。
到了匈牙利首都布达佩斯，就见到在远远的郊外出现了正在兴建的工业区。工业区设在铁路旁边，里面已经有工厂开始运作。除了皮革厂之类有匈牙利本地特色的产品之外，教授们发现居然有收音机厂。这些收音机与乡下农村里面见到的收音机一模一样。
收音机厂的零件中，木壳与电线等没啥技术含量的零部件在工业区的厂家生产，这还能理解。包括电子管、喇叭之类的技术产品也在新的工业区有相关工厂。在工厂附近，新式发电站有已经完工的，有还在紧锣密鼓建造的。民朝对于匈牙利的投资可见一斑。
访问团里面的教授愤愤的在日记里面写到，“……身材矮小的匈牙利人亦步亦趋的跟在那些身材高大的中国主子背后，装模作样的实施工业化。悠久的历史在匈牙利人看来抵不上多吃一块牛排，多喝一口牛奶。背叛传统就是背叛自己，那些匈牙利人一定会遭到报应滴……”
愤怒归愤怒，德国教授的愤怒动不了匈牙利人民分毫。这些终于获得解放的匈牙利人民依旧做着对自己有利的事情，他们学习，他们工作，他们吃饭、他们跳舞、恋爱、结婚，在工作之余寻欢作乐。在教授们采访的时候，匈牙利人正好进行了新一轮的选举。新当选的人大代表们前往各个城市参加新一届会议，那些城镇附近的农民也前往城市，购买一些东西自然是主要目的，同时听听农民们关心的议题有没有提出，有没有通过，也是大家很在意的事情。
当德国教授在离开前看到一众背着武器的农民向城市聚集，他们自然怕的要死。万一暴民们暴动，教授可没有能力保全自己止。但是教授们心里面也非常欢喜，他们认为匈牙利的bao政要遇到颠覆啦。
必须说明的是，韦泽身为一个城市居民，对于武器的看法与德国教授有些类似。民朝的城市就实施了严厉的枪支管理，特别是好几个城市出现有人在楼上用qi枪射击路上行人，铅子射入头颅，导致人死亡的案件后，民朝城市实施了好几轮严厉的枪支收缴。
都督抵达北美，自然要到处走。人民群众得知韦泽皇帝同志前来，几乎是疯了一样要去亲眼见见这位人民心中的现世神灵。韦泽自然要接触民众，他很快就发现北美的农村地区人民群众是家家持枪。
美国宪法保障美国人民持枪的权力，那是宪法的规定。民朝宪法里面并无持枪的规定，对于枪支的管理也比较保守。毕竟光复党里面大部分初期党员都是客家出身，都经历过惨烈的土客矛盾。韦泽少年时代就是土客矛盾中名声赫赫的客家雇佣兵。
参观就这么一个省一个省的进行，韦泽抵达旧金山省之后，人民群众对国家建设南部长城的评价极高。没有建设长城之前，那些墨西哥土匪们经常入侵旧金山省的南部地区，散居住的民众哪怕是人人有枪，连女生们都通过射击训练掌握了战斗能力，人民群众生命财产依旧无法得到全面保障。
长城修建完毕之后，这个问题就得到了解决。墨西哥匪徒想入侵旧金山省，只能靠船只绕过探入海里几百米的城墙。如此难度让那些穷鬼匪徒们放弃祸害民朝的打算。感激圣上英明决断的不仅有传统民朝人民，新加入的民朝人民遭受过墨西哥匪帮更久的伤害，他们的喜悦之情比起传统人民有过之而无不及。
即便如此，韦泽还是觉得不习惯。倒不是他怕死，而是韦泽以前觉得美国人人持枪未免太离谱，现在韦泽发现民朝传统民众在北美入乡随俗，如果住在一个骑马跑半个小时才能见到村公所的地方上，人民更能依靠的自然是手中的武器。持枪的局面也不是整个北美都一样，北方远离危险区，持枪就保持在一个很低的水准，基本都是用来打猎或者收拾野兽。距离危险地区越近，人民持有的武器就越接近战斗武器。在中墨边境，人民手里的武器已经是货真价实的军品，至少是淘汰军品。看得出，对于人类最危险的其实不是猛兽，而是其他人类。
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