“唉～方兄时运不济，正所谓子牙钓于渭水、圣人困于陈蔡，想必下次定然榜上有名！”几位同事嘴里说着劝解的话，心头则早已乐开了花：谁叫你自高自大，谁叫你看不起人？活该！
“酒好也怕巷子深呐！”方秀才苦笑着抱拳一揖，别人不知道他自己却是清清楚楚的，那十二票全是爹娘、老婆、儿子儿媳、岳父母等亲戚投的……
临安府的谏议员选举结果让江南士林，让大汉朝廷中的儒生官员们大吃一惊：士林中有清誉、文坛中德高望重的夫子们，因为自恃德望、故作清高而不能深入百姓，扭扭捏捏的报个名，连劝亲戚朋友投票都要把脸红上大半天，结果几乎全军覆没；倒是商人匠户三教九流市井之徒，和百姓们打成一片，又能拉下脸来恳求，倒是上榜了不少，譬如范老爷，散漫使钱做好事，有人不以为然，可那些正好在他修好的木桥边居住的百姓，患病得他帮补了药钱的病人就不同了，他们当然把票投给了如今的“范大善人”。
临安新皇宫的朝堂之上，又是另外一层争论。
“礼崩乐坏，礼崩乐坏！”江浙总督文天祥和民政部长郑思肖为首的儒林官员们，气得满脸通红，顾不得朝仪就在朝堂上嚷嚷起来。
本以为谏议员的选举是清誉高、威望大的士林中人占大多数，哪知道除了乡间耕读传家的世家大族、乡宦士绅之外，寒门士子选上的并不多，反而是商人、市井之流居多，甚至余杭县还选出了个说书先生——据说是因为他的《大汉开国群英录》说得好，满城人都爱听，爱屋及乌选了上来。
这岂不是滑天下之大稽！
“官员名爵乃国之重器，岂可如此儿戏！我们要求陛下宣布此次选举无效，至少将谏议员中目不识丁之辈、商贾货利之徒剔除！”文天祥花白的胡须一抖一抖，郑思肖的眉头拧成了川字。
“若纯以道德文章选谏议员，则和九品中正以及科举选官有何不同？”楚风笑笑，亲自端了两杯茶给两位气愤愤的忠臣兼重臣。
自唐宋以降，科举制度就和儒学越来越紧密的结合起来，儒生以科举出仕为谋生手段，皇家以儒学治理世道人心，天子选百官、百官牧万民，等于说天子为主人，儒门官员为牧羊犬，而以天下百姓为放牧之羊。
传统的力量，不可能一夜之间化为乌有，面对现实，楚风保留了科举制度，但以孔子所说“君子六艺”为理由，在科举中加入了算学、力学、军事、商业、律法等科；同样，在采纳民意、限制官员腐败上，他也采取了折中调和的方式：允许相对开放的自由竞选，不过在初期，谏议院的权力被限制到了极低的程度，就算居心叵测之人加以利用，也必定无所作为。
这不是二十世纪的议会，不是古罗马的元老院，也不是古希腊的五百人议事会，顾名思义，谏议院只有提出意见和建议的权力，而采纳与否，取决于官署；它惟一的硬权力就是从民间收集信息，督促廉政局查办贪腐官员。
可就是这样低限度的突破，也让儒门士林难以接受，因为他们看到过去几百年间，读书、应试、做官、致仕后子弟继续读书、应试、做官的封闭循环，被打开了一个缺口，传统意义上的旧儒，必将从此开始衰落。
而这正是楚风所希望的，儒成为逻辑自洽的“新儒学”，而不是条条框框圣人化的“儒教”——或许，与神坛上的儒教相比，追求天人之道的前者不仅是楚风的愿望，也更符合孔子的本意吧！
这一次，楚风还在踌躇如何说服忠心耿耿的臣子们，倒是很少在朝堂上发言的警部长王大海先开口了：“我想，文先生和郑先生忘记了，谏议员不是官员，谏议院也不是官署，楚哥儿、不、陛下，设置的谏议院并不像唐宋的台谏，反而有些像先秦三代的采风官。”
文天祥眼睛一亮，士别三日当刮目相看啊，王大海匠户出身，在警部长高位上数年之久，很少在朝堂上发言，哪知他现在竟有这般见识了！
先秦三代朝廷皆设采风官，到民间搜集各种歌谣上报朝廷，以便了解民间疾苦，这些民歌汇编成册，便是后来儒家五经中的《诗经》，其中《国风》的大部分和《小雅》的小部分，就是周初到春秋中期的民歌。
《伐檀》中的“不稼不穑，胡取禾三百亿兮？（老爷您不种庄稼，凭什么把我的粮食拿走？）”《硕鼠》中“硕鼠硕鼠，无食我黍！（大老鼠，别来吃我的黍！）”不就是百姓对贪官污吏、暴政苛政的愤怒指责吗！
诗经是儒家最高典籍五经之一，夏商周又是儒学所称“克己复礼天下归仁”的三代盛世，以此为理由反驳，文天祥和郑思肖心服口服。
惊诧、羡慕、佩服的目光集中到了王大海脸上，哪知道这位向来老实的国丈，倒是脸一红，倒是旁边的侯德富嘻嘻笑着拉了拉他：您可千万别把我卖了，否则回家去文柳娘还不替老丈人出气？
“周朝采风官访查民间疾苦，于是有了流传千古的诗经，但那还是自上而下去采集，百姓是被动的，咱们这个谏议院则可以让民间的声音主动传向官署，”楚风顿了顿，笑道：“既然是要倾听民间的声音，自然三教九流都应该有嘛，若是偌大一个谏议院就只听到夫子们讲那些陈猫古老鼠的道德文章，莫说我，只怕浸淫儒学的文部长都要腻歪呢！”
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