刘安赞赏的看了他一眼，然后为他解释这几个关键词的含义。
“所谓重复之字即‘复文’，亦可称为‘符文’，即最早道门教派的‘神符’。传言为上古天神观天地现象而书写，后世称为‘天书云篆’或者‘玉书雷文’、‘鸟篆’等称呼，统称为神文、神符。以丹为字即以朱笔书写的神符，为一种笔画屈曲、似字非字的图形。”
高景飞心中了然，这不就是道门符箓的由来吗？
“而‘***’即吞符。”
“祝，亦作‘咒’，此法亦传自上古，是巫觋沟通上苍、神灵之法，最初的咒语即为神灵之言辞，神咒法力无边，普通人若是得知念诵，都可祛疾治病，长寿康健。”
“《太平经》卷五十《神祝文第七十五》称咒语为神祝。言天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓之神祝也。”
高景飞意识之中智慧的火花闪动，之前的老君酿的效果仍在，让他神思清明，顿时将原本天公九节秘祝法之中的不解之处理解的透彻大半。
然后他又提出一个很早以前就有的疑问。
“殿下，不知这饮符水治病之术是何原理，直接施展灵符不行吗？非要化符为灰兑水服用吗？”
小时候他就见过烧符水和香灰治病的法子，当时以为都是封建迷信，而那些没有法力的神棍所为确实都是迷信。
但是通过与修行界的接触，却了解到真有符水治病，而这天公九节秘祝法里面也有饮符水的法子。
这就让他思维观念有了冲突。
刘安解释说：
“符箓源于巫觋，来历古老，但多是古时巫师之法，不成体系，唯有张陵诛灭六天鬼王、八大鬼帅，整理天下符箓，修订‘太上三五正一盟威宝箓’，由此符箓才成为道门正宗，从而广传天下。”
“所谓符水疗病，就是把蕴含神力的神符焚烧成灰，用酒或水和合饮下，即为吞符。吞符一法，既为治病救人之术，但更是我辈道家方士、术士修行之门径，使符存于心中，心有所思，符的神力就随之发出，神力发出，不但百病被驱散，人就会恢复健康状态，神魂满足，更能登神入圣，以身化为神躯，以魂化为阳神，这便是先秦年代我辈修士模仿神只所创造的长生成仙之法。”
“所以《太平经》说‘今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道，须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。’这就是道门的吞符修行之法，也是符水疗病之术。”
高景飞闻言陷入深思，刘安也没有打扰，直到一盏茶功夫之后，高景飞才转醒过来，不由起身对刘安长揖到地。
“多谢殿下指点……”
刘安挥挥手请他起来，笑着说：
“我不过为你解释一些文字罢了，当不得指点。”
“所谓真传一句话，假传万卷书，殿下这解释的几句话便可为我师，帮我解决了好大难题。”
高景飞自然知道对方这几句指点对自己的修行之路多么重要。
有了这些，就相当于学物理或者数学掌握了基本公式，这篇天公九节秘祝法以后对自己将没有了难碍，只需要花费些时间精力就能解出答案来。
这一问一答结束之后，酒宴也已到了尾声，穿越者们除了高景飞之外，都有些吃的多了，刘安便派侍从安排这些客人去休息，炼化那些阴间灵食。
而项羽却叫上刘安与高景飞。
“公干，高小兄弟想要取一些后山的阴煞罡风为炼宝之用，还要劳烦你帮忙。”
倒不是项羽实力不如刘安，说起来刘安虽为千年鬼仙，但若论战斗力还真不如他这义兄，毕竟霸王的名声可不是白给的，在人间就属于“力拔山兮气盖世”的万人敌，到了冥土那也是堪比阳神实力的鬼王与鬼神。
只不过霸王的实力在他的一腔血勇之气，有着强悍的肉身和神魂，即使死后成为阴灵，那一身霸道的血气也随之化为罡煞一同堕入阴间，存于项羽魂体之中，让项羽能够仿若生人一般具备强大的由血气罡煞化成的半实体肉身。
不过要论道法精妙，炼丹制器，项羽那就远远不如他这个义弟淮南王刘安了。
也就是说项羽是那种绝世猛将，天赋都点在了冲锋陷阵的战斗上，在其它方面的天赋不说近乎于白痴，也是比较粗拙的。
刘安有些兴趣的看了高景飞一眼：
“没想到道友还有这种宝物？这以阴煞炼宝，在魏晋以前还算是常见，道门统一成为玄门主流之后，吸收了儒家的规矩，就被打为旁门邪道之法。”
高景飞答道：
“什么旁门、正道的，我倒是无所谓，只要法器合用，又能消减一些煞气，岂不是有功无过，何乐而不为？”
刘安哈哈笑道：
“果然道友是仙人种子，见识如此不凡，那些个执着于正道规矩的道士估计也走不多远，反倒是道友你不畏人言，坦然接受旁门身份，我以为将来真仙可期！”
刘安虽然是夸奖了一些，但是心里也是对高景飞十分看好的，觉得这位小修士就算不能成就真仙，起码阴神以上是可以达到。
心中也是对高景飞越加欣赏。
实际上现代年轻人对所谓正道旁门的观念已经淡了很多，尤其是受到资讯爆炸以及网络小说等作品的冲击，很少有那种非正即邪的极端思想。
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